Como está chegando o dia de declarar o IR, esta página hoje vai homenagear o leão,  chamado rei dos animais, meio desmoralizado agora com a ameaça que tem que fazer aos contribuintes - mas já que o tempo é de bichos ...

                                                                                                     SOLTE SUAS FERAS!

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AVISO AOS NAVEGANTES: a homenagem ao leão é por tabela -   Sol: não se acanhe de ser u.d.r.f. a declaração abaixo é de MALES, não de bens ...

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O TEI-GI ou ying_yang é um  antigo diagrama chinês, que representa o círculo incolor e indefinido do Absoluto - nada existe no universo que seja todo Ying ou todo Yang, fato definido pelos dois círculos menores que se apresentam dentro do símbolo. O TEI-GI simboliza o alfa e o ômega do TAO e da mentalidade chinesa, coincidindo basicamente com a Filosofia Universal.

                                                                                                        ORIENTE-SE!

Por que a atual volta dos mitos e ritos do Oriente? Seria um retorno ao Renascimento em que a tese orientalista sobre a origem da filosofia ganhou força? Ou é mais uma forma de escapismo medievalista, com sua carga de superstições e fantasias? Não sabemos, mas podemos dizer que a tese orientalista não é absurda nem descabida. Marilena Chauí, em sua "Introdução à História da Filosofia", explica:

(...) Não é absurda nem descabida, mas não pelo motivo que seus defensores apresentam – isso é, plena continuidade entre as formulações orientais e a filosofia grega – e sim por causa de alguns fatos relevantes. Por um lado, porque havia um começo de ciência no Egito e na Babilônia – matemática e medicina no primeiro, astrologia na segunda – e foram inegáveis os contatos econômicos e políticos entre ambos e a Grécia. Por outro, como explica o historiador da filosofia Abel Rey, porque os poetas e sábios gregos antigos tenderam a exaltar a sabedoria oriental, por dois motivos principais:

1. porque o mito da Idade de Ouro (narrado pelo poeta romano Ovídio), tempo de felicidade e de comunhão entre os deuses, de plenitude de conhecimento e de imortalidade, localizava no Oriente esse momento feliz (basta ler, na Bíblia, o livro do Gênese para ver que os hebreus localizavam o Jardim do Éden no Oriente), e os navegadores cristãos do período das descobertas marítimas, como Colombo, julgarão ter chegado ao Paraíso, ao imaginar que a América era o "oriente" – de sorte que seria natural a filosofia ter ali nascido;

2. pelo medo de chocar os contemporâneos com idéias novas e transgressoras – o que levava naturalmente a dizê-las nascidas no Oriente para dar-lhes maior antiguidade, pois os "tempos antigos" são sempre considerados de maior sabedoria, de maior proximidade entre os homens e as divindades, e o antigo é sempre uma autoridade legitima pelo simples fato de ser antigo ou tradição.

A tese orientalista é reforçada pelo fato de que as religiões e os mitos orientais apresentam pelo menos seis concepções que reaparecem nas religiões e nos mitos gregos e, posteriormente, na Filosofia:

• a idéia de uma unidade universal divina que cria dentro de si mesma todos os seres;

• a cosmogonia (kosmogonía, gênese ou origem do mundo) como passagem da unidade primordial caótica e indiferenciada à diferenciação de todos os seres e como passagem das trevas à luz;

• a cosmogonia como um processo de geração e diferenciação dos seres, seja pela força intrínseca do princípio originário, seja pela intervenção de um espírito inteligente sobre a matéria sem forma, seja por meio da luta entre forças opostas (luz e treva, caos e ordem, vida e morte, amor e ódio);

• a idéia de uma conexão ou "simpatia" ligando todos os seres;

• a idéia de uma lei ou de uma necessidade, governando a geração, transformação e corrupção de todos os seres;

• a idéia de um dualismo entre o corpo mortal e a alma imortal que precisa ser moralmente purificada para livrar-se do corpo e gozar a felicidade perene.

Interessante acrescentar aqui um processo, destacado pelo Prof. Octávio Ianni, na aula inaugural do Departamento de Sociologia da UnB, este ano, no sentido de melhor compreender o mundo contemporâneo – que é o de "transculturação". Para ele, "o cristianismo tem coisas do hinduismo, do judaísmo e do budismo; Mão Tse Tung é de Confúcio e Marx, Mandela é príncipe africano e gentleman britânico; Gandhi, líder hinhu, era formado em Direito na Inglaterra, foi advogado na África do Sul, leu Tolstói e desenvolveu os ideais da não-violência; Zaratustra foi um diálogo entre Oriente e Ocidente".

Cf – Chauí, Marilena – Introdução à História da Filosofia I –Cia das Letras, SP, 2002

Salvador Dalí é um dos artistas mais conhecidos do século XX. Nasceu, em 1904, na cidade catalã de Figueres e aí morreu, em 1989. Foi um autêntico showman, e seu rosto moreno, com os olhos espantados e os longos bigodes levantados nas pontas, tornou-se uma espécie de ícone da irreverente arte de vanguarda do século XX.

A partir de 1927 aproximou-se cada vez mais do Surrealismo, tendo desenvolvido um método a que chamou "crítico-paranóico", que envolvia várias formas subjetivas de associações de idéias e imagens.
Ainda que suas imagens fossem fantásticas, eram sempre pintadas com uma incrível técnica acadêmica e precisão fotográfica.
Dedicou-se a várias atividades profissionais, mas destacou-se, sem dúvida, como pintor, tendo deixado algumas obras que já se incorporaram ao imaginário da cultura ocidental, como, por exemplo, a pequena tela intitulada A persistência da memória.

Sites são milhares – v. p. ex: http://www.consciencia.org/imagens/banco/Dali

vem aí nova PAIXÃO DE CRISTO, com Mel Gibson, Maia Morgenstein e Monica Belluci – estreando este mês nos States, o trailer pode ser visto em: http://www.hollywood/1743663 e http://www1.uol.com.br/diversao/efe/ult1817u566.shl

A estréia de "A Paixão de Cristo", versão de Mel Gibson das últimas doze horas da vida de Jesus Cristo, provocou uma polêmica capaz de converter a crucificação em um lucrativo negócio.

Sua estréia nos EUA, marcada para acontecer na "Quarta-feira de Cinzas" não poderia ser mais discutida e esperada. Mais de 4.000 salas de cinema americanas exibirão o filme nesta quarta (25), número similar ao dos grandes estréias de Hollywood.

http://www.sonyclassics.com/talktoher/#

ou vá direto ao: http://www.sonyclassics.com/talktoher/flashwebsite/core/hasFlash.html

Pela reconstrução, os dançarinos do Wuppertal Dança-Teatro expõem e transformam os vocabulários de movimento aprendidos pela repetição na dança e no cotidiano, revertendo o poder social sobre o corpo. A dicotomia entre uma sociedade linguística controladora e um corpo pré-linguístico controlado é desestruturada. Ao incluir e reverter o método de seu dominador, o corpo torna-se responsável por sua própria expressão no Simbólico. Os meios da dominação - a linguagem - tornam-se instrumentos transformadores e criativos explorados por um corpo inteligente, agente ativo e consciente de sua própria história:

O instrumento da dança é seu próprio assunto. Por recusar sua auto-suficiência, aceitando-se como incompleta e construída por seu outro - o teatro e as palavras - a dança reconstrói e transforma sua dominação pelo teatro. A dança-teatro é um trabalho retroativo através de sua própria linguagem, transformando sua história e identidade. O presente e a apresentação cênica são possíveis apenas através de suas ausências, simultaneamente aproximando-se do seu final e redançando-reescrevendo seu passado.

Dentro desta corrente tridimensional, a dança e seu meio - o corpo em movimento - transgridem e recriam a história de suas identidades. A repetição se contradiz, constantemente mudando, apagando-se ao multiplicar-se. O Ser em dança é re-definido como um conceito não fixo: o constante surgimento e desestruturação de diferentes conceitos. Ser torna-se simultaneamente Ser e não-Ser (eis de fato a questão) constantemente modificando no tempo e no espaço. Pré-conceitos de Ser, tempo e espaço, registrados em nossos corpos, tornam-se contradições e transformações na busca Simbólica. Simultaneamente natural e linguístico, experencial e automático, pessoal e social, o corpo "reconta" e "redança" sua própria história de fragmentação, ausência e dominação, constantemente repetindo e transformando – "redefinindo" – dança.

Vamos falar de cinema? Não, nada de Matrix Reloaded, efeitos digitais, golpes voadores e armas de destruição mundial.

Estou falando de sensibilidade e emoção: Frida. O filme, dirigido por Julie Taymor, extremamente forte, retrata a dramática vida da artista mexicana Frida Khalo, que vitimada por um acidente, em que um cano lhe rasgou o útero e a vagina, descobriu seu talento fazendo o tempo passar deitada na cama.

A artista foi casada com o pintor Diego Rivera, que lhe trouxe muitas decepções e mais dores ainda. Frida teve que lidar com as relações extra-conjugais do marido durante muito tempo e acabou se envolvendo também com outras pessoas, homens e mulheres.  Mas seu coração pertenceu somente a Diego, que só foi ser seu companheiro de fato no final da vida.

O filme traz alguns desses momentos de paixão e coragem. Frida foi a heroína de sua própria dor.

http://member.aol.com/fridanet/khalo.htm / com retrato interativo e café-chat

www.fbuch.com/fridaby.htm

filmes imperdíveis esta semana na TV:

terça - dia 23 - Record, 21 h - GATTACA com Uma Thurman e Ethan Hawke - sobre manipulação genética - GRANDE!

quarta dia 24 - Globo , 22 h - MORTE SOBRE O NILO - para quem gosta de Agatha Christie

sexta  dia 26 - SBT    - 22h15 UM SONHO DE LIBERDADE com Tim Robbins e Morgan Frieman

sábado     27 - SBT 1h30 O VIOLINO VERMELHO - história interessante envolvendo o roubo de um violino famoso

A Hanói moderna: LUZES DE UM VERÃO (Vietnã)

A jovem Lien (Tran Nu Yen Khe) , de 23 anos, trabalha como garçonete no Café de propriedade da sua irmã mais velha Suong (Nguyen Nhu Quynh). Lien divide seu apartamento com Hai (Ngo Quang Hai), seu irmão mais velho, que é ator.

No aniversário da morte da mãe delas, Lien, Hai e Khanh (Le Khanh) a irmã do meio, se encontram no Café de Suong, para honrar a memória da mãe. Durante todo dia, uma cumplicidade grande pode ser vista entre as três irmãs; elas parecem contar tudo umas para as outras e, entre elas buscam conselhos em cada assunto. Porém, cada uma delas tem um segredo.

Leia a entrevista com o diretor Tran Anh Hung.

"À La Verticale de L´eté", 113 mins, França/Alemanha/Vietnã, 2000. Com:Tran Nu Yên-Khê, Nhu Quynh Nguyen, Le Khanh, Quang Hai Ngo. Direção: Tran Anh Hung.